Сталин И. В. (настоящая фамилия - Джугашвили) Иосиф Виссарионович
9(21).12. 1879, г. Гори, ныне Грузинская ССР, - 5.3.1953, Москва,
один из руководящих деятелей Коммунистической партии, Советского государства,
международного коммунистического и рабочего движения, видный теоретик и
пропагандист марксизма-ленинизма. Родился в семье кустаря-сапожника.
В 1894 окончил Горийское духовное училище и поступил в Тбилисскую православную семинарию.
Под влиянием русских марксистов, проживавших в Закавказье,
включился в революционное движение; в нелегальном кружке изучал труды К. Маркса,
Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Г. В. Плеханова. С 1898 член КПСС.
Находясь в социал-демократической группе "Месаме-даси", вёл пропаганду
марксистских идей среди рабочих Тбилисских ж.-д. мастерских. В 1899 исключен
из семинарии за революционную деятельность, перешёл на нелегальное положение,
стал профессиональным революционером. Входил в состав Тбилисского,
Кавказского союзного и Бакинского комитетов РСДРП, участвовал в издании газет
"Брдзола" ("Борьба"), "Пролетариатис Брдзола" ("Борьба пролетариата"),
"Бакинский пролетарий", "Гудок", "Бакинский рабочий", являлся активным
участником Революции 1905-07 в Закавказье. С момента создания РСДРП
поддерживал ленинские идеи укрепления революционной марксистской партии,
отстаивал большевистскую стратегию и тактику классовой борьбы пролетариата,
являлся убеждённым сторонником большевизма, разоблачал оппортунистическую
линию меньшевиков и анархистов в революции. Делегат 1-й конференции РСДРП
в Таммерфорсе (1905), 4-го (1906) и 5-го (1907) съездов РСДРП.
N.Machiavelli 3 мая 1469 - 22 июня 1527
Итальянский политический мыслитель, историк и писатель Макиавелли
происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский
язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко
ценил Данте, Петрарку и Боккаччо — ему был чужд педантизм гуманистов,
их преклонение перед античностью. В 1498 Макиавелли начал активную
политическую деятельность: был избран секретарем Второй канцелярии,
а позже — Совета Десяти, ведавшего дипломатией и военными делами
Флорентийской республики. В течение 10 лет Макиавелли выполнял
множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами
в различные итальянские государства, Францию и Германию, вел переписку,
составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении
дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения
дипломата, а также изучение античных писателей дали Макиавелли
богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.
В 1512 Медичи вернулись к власти во Флоренции. Макиавелли как сторонник
республики был отстранен от дел и приговорен к годичной высылке из города.
В начале 1513 он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пытке.
Однако вскоре, в связи со вступлением Джованни Медичи на папский
престол под именем Льва X, Макиавелли был помилован и отправлен в
свое маленькое имение в Сант-Андреа. В деревне Макиавелли много и
напряженно трудился. В 1513 он начал работу над трактатом
«Государь»,
обессмертившим имя писателя. В нем провозглашалось в качестве нормы
политического действия положение о том, что цель оправдывает средства,
употребленные для ее достижения; однако подлинной целью «нового государя»
должен стать, по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес,
но «общее благо», подразумевающее объединение Италии в сильное
национальное государство.
ФОМА АКВИНСКИЙ, знаменитый схоластик, сын графа Ландольфа Аквинского.
Родился в 1225 или 1227 близ Аквино. Первоначальное воспитание получил у
бенедиктинских монахов в монте Кассино; с 11 до 17 лет был послушником в
Неаполе в ордене доминиканцев. Доминиканцы послали его в Париж, но по
дороге он был перехвачен своими братьями и привезен в родовое имение:
семья хотела заставить его выйти из ордена. Ему удалось бежать в неаполь,
где он и принял пострижение. Орден послал его в Кельн к Альберту Великому,
с которым Ф. был в Париже в 1245. Уже в школе Альберта Ф.А. обратил
на себя внимание своими выдающимися способностями. В 1252 орден вновь
послал Ф.А. в Париж для приобретения докторской степени, ради чего
он написал сочинение "De ente et essentia" и "De principio naturae".
Степень доктора Ф.А. получил лишь в 1257, ибо Парижский университет
в то время был в ссоре с доминиканцами. Докторат был приобретен Ф.А.
одновременно со знаменитым Бонавентурой. Долгое время Ф.А. учил с
большим успехом в Париже и начал там свое главное произведение
"Summa philosophiae, de veritate fidei catholicae contra gentiles"
("Сумма философии, об истине католической веры против язычников"),
оконченное в Италии (в 1264), куда его вызвал папа Урбан IV, назначив
профессором в Болонье. Умер Ф.А. на пути в Париж в 1274. Папа Иоанн XXII
канонизировал его в 1323. Полное собрание его сочинений издано в Риме в
1570 - 1571 в 17 томах in folio. В 1592 сочинения Ф.А. переизданы в
Венеции, а в 1612 в Антверпене с прибавлением 18-го тома, в котором
содержатся неизданные до того времени сочинения и много подложных.
В 1825 - 74 в Парме вышло полное собрание сочинений Ф.А. в 30 томах.
В 5 первых томах антверпенского издания содержатся комментарии Ф.А.
на Аристотеля, в тт. 6и 7 - комментарии на "Сентенции" Петра Ломбардского;
т.8 - "Questiones quodlibetales"; т.9 - "Summa philosophiae"; тт.
10, 11 и 12 - главное теологическое сочинение "Summa theologiae in
3 partes distributa"; тт. 13 и 16 - комментарии на Библию. Главные
сочинения Ф.А. - "Комментарии на Петра Ломбардского" и две "Суммы",
философская и теологическая. Значение Ф.А. не в его оригинальности,
не в открытии новых научных истин. А в систематизации и приспособлении
различных отраслей знания, в сочетании религиозных положений с
философскими истинами. Если и нельзя признать Ф.А. творческим умом,
то все же его следует ценить высоко, по примеру Данте; в нем полнее
всего выразился дух 13 века, его христианское мировоззрение.
Однако христианские истины не поглощают собой все у Ф.А. наряду с
религией он признает самостоятельную область исследования разума.
Подобно тому как христианские догматы служат Ф.А. руководством в
делах веры, так Аристотель является для него основанием науки и философии.
Его дело состояло в возможно полном проникновении христианского
мировоззрения Аристотелевой философией, причем, однако. Область веры
нисколько не смешивается с областью знания; ссылка на Бога в физических
вопросах считается Ф.А. asulum ignorantiae (прибежищем невежества),
точно так же как перенесение понятий физического мира в царство
благодати признается неправомерным. Царство благодати выше царства
природы, но первое не уничтожает относительной самостоятельности
второго (gratia naturam non tollit, sed perficit). Как природа является
подготовительной ступенью для царства благодати, с которым человек
знакомится в Откровении, так царство благодати ведет к царству
славы и к самому Богу, соединение с которым возможно только в моменты
мистического экстаза в интеллектуальном созерцании. Это грандиозное
здание, различные ступени которого ведут постепенно к единому началу.
Требовало немалого труда при его детальной обработке, и значение Ф.А.
обнаруживается именно в том, как он частные проблемы подвергает
логической обработке и делает способными стать элементами цельного,
стройного миросозерцания. "Идея порядка, - говорит Эйкен, -
господствующая в средневековом строе и мировоззрении. Получает наиболее
соответствующую форму в системе Ф.А."; поэтому он и становится лучшим
выразителем средневекового мировоззрения. Главная проблема философии
схоластического периода состояла в определении бытия. Два направления -
реализм и номинализм - решали ее в противоположном духе. Церковь отнеслась
одинаково строго к обоим направлениям, осудив номинализм (концептуализм)
Абеляра и реализм Амальриха их Бены. С точки зрения реализма только общее,
идея существует; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются
не по существу, а лишь по своим акциденциям, случайным признакам.
Познать общее - значит познать все. Номинализм защищает частное, отдельные
предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нисколько
не охватывающее природы предметов. Ф.А. в этом споре пошел по стопам
своего учителя Альберта Великого, избрав средний путь умеренного реализма,
которому учил Аристотель. Он признает, что общее не имеет отдельного бытия,
что "общих сущностей" нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют
их природу; общее существует в предметах и разум извлекает его из них;
однако в ином смысле Ф.А. не отвергает общее, поскольку идеи могут быть
рассматриваемы как мысли божества и деятельность их опосредствованно
проявляется в предметном мире. Таким образом, Ф.А. признает троякого рода
универсалии: ante rem (до вещей) - поскольку они суть мысли Бога, in re
(в вещах) - поскольку они составляют общую сущность вещей, и post rem
(после вещей) - поскольку ум человека извлекает их из предметов и
образовывает понятия. Учение Ф.А. является эклектизмом, попыткой сочетать
номинализм с реализмом признанием относительного значения каждого из них.
Принцип индивидуации Ф.А. видит в материи как начале, способном
к восприятию форм. Нематериальные формы делятся у Ф.А. на несколько групп:
Бог, ангелы, души и не отделимые от материи формы объектов чувственного
восприятия. Бог есть безусловно чистая форма, чистая актуальность.
Бытие Бога может быть доказано а posteriori, из явлений: во-первых,
движение предполагает неподвижный первый двигатель; во-вторых, цепь
причин и следствий не может идти в бесконечность - нужно предположить
существование первой причины; в-третьих, случайное предполагает необходимое;
в-четвертых, все предметы различаются качественно и по степени совершенства
представляют лестницу, следовательно, должно быть нечто, представляющую
высшую ступень реальности и совершенства; в-пятых, целесообразность заключает
в себе указание на бога как источник ее. Все конечное сотворено из ничего,
причем Бог выбрал лучший из возможных миров. В этом пункте Ф.А.
разошелся с Аристотелем. Который допускал вечность мира. Душа человека,
как и ангелы. Есть нематериальная форма. Ф.А. повторяет не только
определение Аристотеля (душа есть энтелехия), но и деление функций души,
причем, однако, он приписывает разуму все душевные функции, не только
познавательную, но и растительную, и чувствующую. В объяснении процесса
познания Ф.А. следует за Аристотелем, отказавшись от представления о
врожденном знании. Он учит о бессмертии души, возражая против
аверроистского учения о единстве интеллекта и против понимания Аверроэсом
Аристотелевой философии. Бессмертие души Ф.А. понимает a parte post,
но не а раrte ante, т.е. он отрицает предсуществование. Бессмертие есть
следствие нематериальности души. И в этике Ф.А. следует за Аристотелем
в определении и разделении добродетелей. Созерцанию он отдает предпочтение
перед практикой; к четырем кардинальным добродетелям древних он прибавляет
три теологические добродетели: веру, надежду и любовь. Свободу воли ФА.
Понимает в смысле психологического детерминизма. Выбор зависит от нас,
но в добре мы не свободны в том смысле, что нуждаемся в благодати.
В учении Ф.А. о государстве влияние Аристотеля тоже велико.
Государство есть произведение человеческого искусства.
Власть в государстве сравнивается с властью Бога во вселенной,
душой в теле. Законы разделяются на две группы: божественные
(leges aeternae, divinae) и человеческие. Ф.А. называют doctor
universalis - и это справедливо в том отношении, что он подверг
самой детальной обработке, с определенной точки зрения, все вопросы
философии. К числу знаменитейших последователей Ф.А. принадлежат Данте и
Франциско Суарес (ум. 1617), имевший влияние и на представителей новой
философии, например, на Спинозу. Ф.А. был величайшим католическим философом;
папа Лев XIII в 1880 признал изучение его обязательным в католических школах.
С этого времени началось неотомистское движение, выразившееся в основании
института для изучения философии Ф.А., в нескольких журналах, посвященных
изучению и распространению философии Ф.А.
|
Шпаргалка по адвокатуре и нотариату. Михайлова Н.С. (2005, 32с.)